ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ﷺ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವೇ?
ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಂದ ದೇವದೂತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಜನನವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವರಾಶಿಗಳಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹ ವಾಗಿತ್ತು. ಸಸ್ಯಗಳು, ಬಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಾಡುಪ್ರಾಣಿಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವರ ಆಗಮನದಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟವು. ಹದಗೆಟ್ಟಿದ್ದ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸಿ, ಸಂಸ್ಕರಿಸುವುದು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ನಿಯೋಗದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಮೋಚನಾ ಪತ್ರವಾದ ಪವಿತ್ರ ಖುರಾನ್ ಅನ್ನು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಬಹಳ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರು ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅವರ ಅರ್ಹ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದೊರಕಿಸಿಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದಿಂದ ಬದುಕುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದರು. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೇರಿದರು. ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಪಾವಿತ್ರ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಪರರ ರಕ್ತ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಗೌರವಕ್ಕೆ ಧಕ್ಕೆ ತರುವುದು ನಿಷಿದ್ಧ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ತನ್ನ ನೆರೆಯವನು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಇರುವಾಗ ತಾನು ಹೊಟ್ಟೆತುಂಬಾ ಊಟ ಮಾಡುವವನು ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮೊಳಗಿತು. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.
ಸರ್ವೇಶ್ವರನಾದ ದೇವರ ದೂತರಾಗಿ, ಪ್ರವಾದಿಯವರು ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಏಕದೇವತಾವಾದದ ತರ್ಕವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವಾಗಲೂ, ಇತರ ಧರ್ಮದವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರವಾದಿಯವರು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಇಂದಿನ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಇಂತಹ ಮಾನವೀಯ ಆಯಾಮಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯಾಗಬೇಕಿದೆ.
‘ಇಸ್ಲಾಂ’ ಎಂದರೆ ಶಾಂತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಏಕೈಕ ಜೀವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದರು. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ ನಿಂತ ಇಸ್ಲಾಂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಇಸ್ಲಾಂ ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಬೋಧನೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿವೆ. ಖುರಾನ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ‘ನಾವು ಆದಮ್ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ್ದೇವೆ’ ಎಂಬ ಖುರಾನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಘೋಷಣೆಯು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಮಾನವನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ. ‘ಓ ಜನರೇ, ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಬ್ಬ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನೀವು ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಗಡಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವಭಕ್ತಿ ಇರುವವನು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠನು’ ಎಂಬ ಖುರಾನ್ ಸೂಕ್ತವು ಮಾನವೀಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸತ್ಕಾರ್ಯಗಳೇ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವಾದಿಯವರು ತಮ್ಮ ವಿದಾಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಾವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: ‘ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ, ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಒಡೆಯನೊಬ್ಬನೇ. ಅರಬನಿಗೆ ಅರಬೇತರನಿಗಿಂತಲೋ, ಅರಬೇತರನಿಗೆ ಅರಬನಿಗಿಂತಲೋ, ಕಪ್ಪುವರ್ಣದವನಿಗೆ ಬಿಳಿಯನಿಗಿಂತಲೋ, ಬಿಳಿಯನಿಗೆ ಕಪ್ಪುವರ್ಣದವನಿಗಿಂತಲೋ ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಲ್ಲ. ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದೇವಭಕ್ತಿ ಇರುವವನು ಮಾತ್ರ ಉನ್ನತನು.’ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅನನ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನಿಜವಾದ ದೇವರನ್ನು ಅರಿತು ಅವನಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನು ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪ್ರೀತಿ, ಸಹೋದರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಎಂಬುದು ಅದು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಆದುದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಂದ ಎಲ್ಲಾ ವೇದಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಮೋಚಕನಾಗಿ ಬಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇರಳವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿಗಾಗಿ ನಿಂತ ಈ ಪ್ರವಾದಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ದಾರಿ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಅವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ವೇದಗ್ರಂಥವಾದ ತೌರಾತ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವೇದಗ್ರಂಥವಾದ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, ಹಿಂದೂ ವೇದಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಂತಹ ಹಲವಾರು ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅಡಗಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸರದಿಂದ, ಅರೇಬಿಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಮುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿರುವುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕೇವಲ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂಬ ಸತ್ಯವು ಇದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ವಿಶ್ವದ ಜನತೆಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದರು. ಜಗತ್ತಿನ ಜನರೆಲ್ಲರೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಆಶ್ರಯತಾಣ ಅವರಾಗಿದ್ದರು. ಹಿಂದೂ ಚತುರ್ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಾಮವೇದದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಆಗಮನವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಹಮಿಧಿ ಪಿತು: ಪರಿಮೇಧಾ ಮೃತಸ್ಯಜಗ್ರಹ ಅಹಂ ಸೂರ್ಯ ಇವಾ ಜನಿ (ಐಂದ್ರಕಾಂಡ, ಚತುರ್ಥ ಖಂಡ: 152) (ಅಹಮಿಧಿಗೆ ತಂದೆಯಿಂದ ವೇದಜ್ಞಾನ ಲಭಿಸಿತು. ಈ ವೇದಜ್ಞಾನಗಳೆಲ್ಲವೂ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಹೇಗೆಯೋ ಹಾಗೆ ನಾನು ಅವರಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.) ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರಾದ ‘ಅಹ್ಮದ್’ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲಿನ ‘ಅಹಮಿಧಿ’ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಎಂದು ವೇದ ಪಂಡಿತರ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗವೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತದೆ. ‘ತಂದೆ’ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಜಗತ್ಪಿತ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರಿಗೆ ಅವತೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಇದು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುವ ದೀಪವಾಗಿ ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದು ಇತರ ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅಥರ್ವವೇದದ ಕುಂತಪ ಸೂಕ್ತದಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಭಾರತೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ವಿವರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಾಲುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ನಿಗೂಢವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಕುಂತಪ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ: ಇದಂ ಜನಾ ಉಪಶ್ರುತ ನರಾಶಂಸ ಸ್ತ ವಿಷ್ಯತೇ ಷಷ್ಟಿಂ ಸಹಸ್ರಾ ನವತಿಂ ಚ ಕೌರಮ ಅರುಷ ಮೇಷ್ಠ ದದ್ಮಹೇ ಉಷ್ಟ್ರಾ ಯಸ್ಯ ಪ್ರವಾಹಿಣೋ ವಧು ಮಂತೋ ದ್ವಿರ್ ದಶ ವರ್ಷ್ಮಾತ್ಥಸ್ಯ ನಿಜಿಹಿಡತೇ ದಿವ ಈಷಮಾಣಾ ಉಪಾಸ್ಪೃಶ: ಏಷಾ ಋಷಯೇ ಮಾಮಹೇ ಶತಂ ನಿಷ್ಕಾನ್ ದಶ ಸ್ರಜ: ತ್ರೀಣಿ ಶತಾನ್ಯರ್ವತಾಂ ಸಹಸ್ರಾದಶ ಗೋನಾಂ (ವಿಂಶಕಾಂಡ 27/1−3) (ಓ ಜನರೇ, ನೀವು ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಲಿಸಿ. ಸ್ತುತ್ಯರ್ಹನಾದವನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುವನು. ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರದ ತೊಂಬತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಮಧ್ಯದಿಂದ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ವಾಹನವು ಇಪ್ಪತ್ತು ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣು ಒಂಟೆಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದವರೆಗೆ ತಲುಪಿ ಅದನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮಾಮಾ ಋಷಿಗೆ ಹತ್ತು ಚೌಕಗಳನ್ನು, ನೂರು ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು, ಮುನ್ನೂರು ಅರಬ್ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಹಸುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.) ಈ ಸೂಕ್ತದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದರಲ್ಲಿನ ಸಂಬೋಧನಾ ಶೈಲಿಯು ಬಹಳ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇದಂ ಜನಾ ಉಪಶ್ರುತಾ (ಓ ಜನರೇ, ನೀವು ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಲಿಸಿ) ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಚತುರ್ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಜನರನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಸಂಬೋಧಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂದಲೇ, ಈ ಸೂಕ್ತವು ಎಲ್ಲರೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನರಾಶಂಸ ಎಂಬ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದದ ನೇರ ಅರ್ಥವು ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಎಂಬುದಾಗಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪದವೆಂದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್. ಅಥರ್ವವೇದದ ಕಾಲದ ನಂತರ ನರಾಶಂಸ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಯಾರಾದರೂ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ, ಇದರ ಅರ್ಥ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಾಗಿರಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರದ ತೊಂಬತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಕಾಲದ ಅರೇಬಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರದಿಂದ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರದ ನಡುವೆ ಇತ್ತು ಎಂಬುದು ಪ್ರಬಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದರು.
ಕೌರಮ ಎಂಬುದು ಆಡಳಿತಗಾರನ ಹೆಸರು ಎಂದು ಹಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರಾದರೂ, ಅದೊಂದು ನಾಮವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ. ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವವನು ಎಂದರ್ಥ. ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂದರೆ ಶಾಂತಿ ಎಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿರಬೇಕು. ವಧುಮಂತೋ ದ್ವಿರ್ದಶ ಎಂಬ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು, ಅವರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಒಂಟೆಗಳನ್ನು ಹೂಡಿದ ರಥವು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಎರಡು, ಅವರನ್ನು ಒಂಟೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಹೂಡಿದ ರಥವು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಎರಡಾಗಿದ್ದರೂ ಪ್ರವಾದಿಯವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ವಾಹನ ಒಂಟೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಪತ್ನಿಯರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಭಾರತೀಯನಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸತ್ಯವು ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂಟೆ ಪ್ರಯಾಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಾಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು (ಮನುಸ್ಮೃತಿ: 11/201). ಪತ್ನಿಯರು ಎಂಬ ಪ್ರಯೋಗವು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಚಾರ್ಯನನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸೂಕ್ತದ ಮುಂದಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾಮಾ ಋಷಿ ಎಂದು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಹೆಸರಿನ ಋಷಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದುದರಿಂದಲೇ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಎಂಬುದೇ ಮಾಮಾ ಋಷಿ ಎಂದು ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಎಂದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಮಾಮಾ ಋಷಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಹತ್ತು ಚೌಕಗಳನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಶುಭಸುದ್ದಿ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಹತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಮುನ್ನೂರು ಅರಬ್ ಕುದುರೆಗಳು ಎಂಬ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಉಹದ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಮುನ್ನೂರು ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಮಾಮಾ ಋಷಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಹಸುಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಾ ವಿಜಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರೊಂದಿಗಿದ್ದ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಸಹಾಬಿಗಳಾಗಿಯೂ (ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ಓದಬಹುದು.
ಈಗ, ವ್ಯಾಸ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯ ಪುರಾಣದ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ. ಆ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಓದಿದರೆ ಅದರಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೂಚನೆಗಳೂ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಏತಸ್ಮಿನ್ನಂತರೇ ಮ್ಲೇಚ್ಛ ಆಚಾರ್ಯೇಣ ಸಮನ್ವಿತ: ಮಹಾಮದ ಇತಿಖ್ಯಾತ: ಶಿಷ್ಯ ಶಾಖಾ ಸಮನ್ವಿತ: (ಪ್ರತಿಸರ್ಗಪರ್ವ, ಮೂರನೇ ಕಾಂಡ, 3/5) (ಆಗ ಮಹಾಮದ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿಯಾದ ಒಬ್ಬ ಆಚಾರ್ಯನು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುತ್ತಾನೆ.) ಇದರಲ್ಲಿನ ಮಹಾಮದ್ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಇದು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನೇ ಕುರಿತಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಗುರುತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಂಗಚ್ಛೇದೀ ಶಿಖಾಹೀನ: ಶ್ಮಶ್ರುಧಾರೀ ಸ ದೂಷಕ:।ಉಚ್ಚಾಲಾಪೀ ಸರ್ವಭಕ್ಷೀ ಭವಿಷ್ಯತಿ ಜನೋ ಮಮ॥ವಿನಾ ಕೌಲಂ ಚ ಪಶವಸ್ತೇಷಾಂ ಭಕ್ಷ್ಯಾ ಮತಾ ಮಮ।ಮುಸಲೇನೈವ ಸಂಸ್ಕಾರ: ಕುಶೈರಿವ ಭವಿಷ್ಯತಿ॥ತಸ್ಮಾನ್ ಮುಸಲವಂತೋ ಹಿ ಜಾತಯೋ ಧರ್ಮದೂಷಕಾ:।ಇತಿ ಪೈಶಾಚ ಧರ್ಮಶ್ಚ ಭವಿಷ್ಯತಿ ಮಯಾ ಕೃತ:॥(ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜುಟ್ಟು ಇಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಗಡ್ಡ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ತರುವವರೂ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಜೋರಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಕರೆಕೊಡುವವರೂ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹಂದಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಹದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ ಪರಿಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮುಸಲೇನೈವರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಾಂಸಾಹಾರಿಗಳ ಉಗಮ ನನ್ನಿಂದಾಗುವುದು.) ಈ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನೇ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತಿಲ್ಲ.
ಇನ್ನು, ಹಿಂದೂ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವೆಡೆ ಕಂಡುಬರುವ ಕೊನೆಯ ಅವತಾರವಾದ ಕಲ್ಕಿಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೂ, ಅದು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೇ ಎಂಬುದು ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಐತಿಹ್ಯಗಳಿದ್ದರೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಆದರೆ, ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣ, ಕಲ್ಕಿ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾಗವತದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಕಲ್ಕಿಯ ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಕಿಯು ಕೊನೆಯ ಅವತಾರವೆಂದೂ, ಅವರ ಜನನ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಗುವುದೆಂದೂ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ಸಿಫಾಲ ಎಂಬ ಮರಳಿನ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಇರುವುದೆಂದೂ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಜನನವಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕತ್ತಲೆಯ ಯುಗ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ ಕಲಿಯುಗ ಇದಾಗಿತ್ತು. ಕಲ್ಕಿಯ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ದೇವರ ದಾಸ ಎಂಬರ್ಥ ಬರುವ ವಿಷ್ಣುಯಶ ಎಂದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅರೇಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅರ್ಥ ಬರುವ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹ್ ಎಂಬುದು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ತಂದೆಯ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು. ಕಲ್ಕಿಯ ತಾಯಿಯ ಹೆಸರು ಸುಮತಿ. ಶಾಂತ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಎಂಬುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯವರ ತಾಯಿಯ ಹೆಸರು ಆಮಿನಾ. ಆಮಿನಾ ಎಂಬ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದಕ್ಕೂ ಶಾಂತ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಎಂದೇ ಅರ್ಥ. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನೀಡಿರುವ ಸೂಚನೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ನೀವು ಹೋದ ಮೇಲೆ ನಮಗೆ ಯಾರು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ? ಎಂಬ ಶಿಷ್ಯನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬುದ್ಧ ನೀಡಿದ ಉತ್ತರ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದ ಬುದ್ಧರಲ್ಲಿ ನಾನು ಮೊದಲಿಗನೂ ಅಲ್ಲ, ಕೊನೆಯವನೂ ಅಲ್ಲ. ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ಪವಿತ್ರ, ಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದ ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಭವಯುತವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅವರು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ನನಗೆ ನೂರಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಾವಿರಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳಿರುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಅವರು ಮೈತ್ರೇಯ (ಮೆತಯ್ಯ) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದರು. ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೆತಯ್ಯ ಎಂದರೆ ಕರುಣೆ ಎಂದರ್ಥ. ಪವಿತ್ರ ಖುರಾನ್ ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಕರುಣೆ (ರಹಮತ್) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಈ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಆನಂತರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನಮನಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಧರ್ಮದ ಕಡು ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರೂ ಸಹ ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಹೊಗಳಿ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕ ಬರೆದ ಮೈಕೆಲ್ ಎಚ್. ಹಾರ್ಟ್, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಿಸಿರುವುದು ಅವರ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದಾಗಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ಮಲಯಾಳಂನ ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಮಹಾತ್ಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯದ ಅಥವಾ ಮಾತನಾಡದವರು ಬಹಳ ವಿರಳ. ಮಹಾಕವಿ ಜಿ. ಶಂಕರ ಕುರುಪ್ ಅವರ ದಿವ್ಯಪುಷ್ಪಂ, ಕೆ. ಚಕ್ರಪಾಣಿ ವಾರಿಯರ್ ಅವರ ಬದರ್ ಯುದ್ಧಂ, ವಿದ್ವಾನ್ ಸೂರ್ಯನೆಳುತ್ತಚ್ಚನ್ ಅವರ ಇರುಟ್ಟಿಲೆ ವೆಳಿಚ್ಚಂ, ಕೆ. ಅಪ್ಪುಣ್ಣಿ ನಾಯರ್ ಅವರ ರಸೂಲವತಾರಂ, ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣ ಗುರುಗಳ ಅನುಕಂಪಾದರ್ಶನಂ ಮತ್ತು ಮಹಾಕವಿ ವಳ್ಳತ್ತೋಳ್ ನಾರಾಯಣ ಮೆನನ್ ಅವರ ಪಾಂಸುಸ್ನಾನಂ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಮಲಯಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಮರವಾಗಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಅವರ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇಂದಿನ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಓದಿ ವಿಸ್ಮಿತರಾದ ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣ ಗುರುಗಳ ‘ಪುರುಷಾಕೃತಿ ಪೂಂಡ ದೈವಮೋ? ನರದಿವ್ಯಾಕೃತಿ ಪೂಂಡ ಧರ್ಮಮೋ? ಕರುಣಾವಾನ್ ನಬಿ ಮುತ್ತುರತ್ನಮೋ?’ (ಮನುಷ್ಯಾಕೃತಿ ತಾಳಿದ ದೇವರೇ? ಅಥವಾ ನರದಿವ್ಯಾಕೃತಿ ತಾಳಿದ ಧರ್ಮವೇ? ಕರುಣಾಮಯಿ ನಬಿ ಎಂಬ ಮುತ್ತುರತ್ನವೇ?) ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸಾಲುಗಳು ಕೇರಳದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೌಹಾರ್ದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮೊಳಗುತ್ತಲೇ ಇರಬೇಕು. ಆಗ ಮಾತ್ರ ವಳ್ಳತ್ತೋಳ್ ಅವರಂತಹ ವಿಶಾಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಹಾಕವಿಗಳ ವಾರಸುದಾರರಿಗೆ ಇಂತಹ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ: “ಮುಳಕ್ಕುವೀನ್ ಹೇ ಜಯ ಶಬ್ದಮೆಂಗುಂ - ವಾಳಟ್ಟೆಯಿಸ್ಲಾಮ್ ತಿರುಮೇನಿ ನೀಣಾಳ್” (ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜಯಘೋಷವನ್ನು ಮೊಳಗಿಸಿರಿ - ಇಸ್ಲಾಂ ದಿವ್ಯ ಸ್ವರೂಪ ಚಿರಕಾಲ ಬಾಳಲಿ.)
