Islamonweb

ಅರಬ್-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಂಡ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು
ಕೇರಳದೊಂದಿಗಿನ ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರ್ನಿಮಿ್ರಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ದಾಖಲೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಿದೇಶಿ ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ತಮ್ಮ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಯಾಣಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ಭೂಗೋಳ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಭಾರತದೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಲಬಾರ್ ಅವರ ಸಮುದ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಊಹಿಸಲೂ ಅಸಾಧ್ಯ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನ ದಿಂದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಯುಗದವರೆಗೆ, ಸುಮಾರು ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಬಲ್ಲ ಅಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವಿದೆ.
ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ (ClassicalArabic)ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ತಾಡಿನಿಂದ ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೂರ್ವದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ನಿರಂತರ ದಂಡೇ ಇತ್ತು. ಅವರ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಭಾಗ ವನ್ನಾದರೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ, ಕೇರಳದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗತಕಾಲದ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆರು ಅಥವಾ ಏಳು ಶತಮಾನಗಳ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಅವು ಬಹಳಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. (14)
ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕೇರಳದ ಇತಿಹಾಸ ಬರೆದ ಬಹುತೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಯವಿತ್ತು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಮೂಲಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಅದರ ಮಿತಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳ ವಿಶಾಲ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವರ ಮುಂದೆ ಮುಚ್ಚಿ ಹೋದದ್ದು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಒಂದು ಚರಿತ್ರೆಯು, ಭಾರತದ ರಾಜನೊಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ ಯವರ ಸಭೆಗೆ ಬಂದು ಅವರಿಗೆ ಶುಂಠಿ ತುಂಬಿದ ಜಾಡಿಯನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರದಿಯನ್ನು ಅಲ್-ಹಾಕಿಮ್ ತಮ್ಮ "" (Mustadrak) (4:35) ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿಯವರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಡಿಗರಿಗೆ ಶುಂಠಿಯನ್ನು ಹಂಚಿದರು; 'ನಾನು ಕೂಡ ಅದರಿಂದ ಒಂದು ತುಂಡನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೆ' ಎಂದು ಸ್ವಹಾಬಿ ಅಬು ಸಯೀದ್(ರ) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವರದಿಯು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶುಂಠಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದರಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಆ ರಾಜನನ್ನು ಚೇರ ಆಡಳಿತಗಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ (15).
ಭಾರತ ಮತ್ತು ಸಿಲೋನ್ (ಶ್ರೀಲಂಕಾ) ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿದ್ದವು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಅರಬ್-ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿ.ಶ.1013ರಲ್ಲಿ (ಹಿಜರಿ 404)ರಚಿಸಲಾದ ' " ('Aja'ib al-Hind' 'ಭಾರತದ ವಿಸ್ಮಯಗಳು) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಾವಿಕ ಬುಝುರ್ಗ್ ಬಿನ್ ಶಹರಿಯಾರ್ (Buzurgb Shahriyar), ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯೊಬ್ಬರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದ ಸಿಲೋನ್ ಜನರು ಅವರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರಾಯಭಾರಿ ಎರಡನೇ ಖಲೀಫಾ "ಉಮರ್' (ರ) ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯಾ ವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ಸಂಗಡಿಗನೊಂದಿಗೆ ತಾಯ್ಯಾಡಿಗೆ ಮರಳಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದರು, ಆದರೆ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂತಿರುಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದನು (16). ಈ ಚರಿತ್ರೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಂದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮಲಬಾರ್ ಮತ್ತು ಸಿಲೋನ್‌ಗೆ ತಲುಪಿತ್ತು ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಅರಬ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ພ (Ahmad al-Baladhuri), " (Futuh al-Buldan) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಉಮರ್' ಅವರ ಖಿಲಾಫತ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಹಿಜರಿ 15) ಮುಸ್ಲಿಮರ ಗುಂಪು ಬಾಂಬೆ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತ್ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಥಾಣೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿತು ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಹಿಜರಿ ಶಕೆಯ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದಾಗ, ಸಿಲೋನ್ ರಾಜನು ಅವರ ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಅನಾಥರನ್ನು ಹಡಗಿನ ಮೂಲಕ ಕೂಫಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಹಜ್ಜಾಜ್ ಬಿನ್ ಯೂಸುಫ್ (Hajjajb. Yusuf) ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಡಗು ಸಿಂಥ್ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರು ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ಹಜ್ಜಾಜ್, ಸಿಂಥ್ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕೋರಿದರು; ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ, ಹಜ್ಜಾಜ್ ಸಿಂಧ್ಗೆ   ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ದಂಡ ಯಾತ್ರೆ ನಂತರದ ಪಡೆ .  ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಖಾಸಿಮ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 712 ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಥ್ ಅನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಖಾಸಿಮ್ ಫರಿಷ್ಠಾ(1552-1623 CE) ಕೂಡ ತಮ್ಮ 'ತಾರೀಖ್-ಇ ಫರಿಷ್ಠಾ (Tarikh-iFirishta)ದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ವಿವರಿಸು ತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳ ವೇಳೆಗೆ ಸಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಟರ್ ಶಾ ಖಾನ್ ನಜೀಬಾಬಾದಿ ಅವರ 'ಆಯೀನೆ-ಹಕೀಕತ್‌-ನಾಮಾ' (A'ine-Haqqigat-Nama) ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಿತ ಪಠ್ಯಗಳು ಇದೇ ರೀತಿ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಒಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಅರಬ್ ಪ್ರವಾಸಿಗರ ಬರಹಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸುಲೈಮಾನ್ (ಕ್ರಿ.ಶ. 851), ಇಬ್ ಖುರ್ದಾದಿಬೆಹ್ (844-848), ಯಾಕೂಬಿ (875-880), ಇಬ್ ಅಲ್-ಫಕಿಹ್ (902), ಇಬ್ ರುಸ್ತಾ (903), ಅಲ್-ಮಸೂದಿ (943), ಅಬು ಝಡ್
(950), ಅಬ್ದುಲ್ ಫರಜ್ (988), ಅಲ್-ಬಿರೂನಿ (973-1048), ৬-৩໖ (1100-1166) ಯಾಕೂತ್ (1179-1229), ಅಲ್-ಖಝೀನಿ (1203-1283), ಅಬುಲ್ ಫಿದಾ (1273-1331). ಇಟ್ಸ್ ಬತೂತ (1304-1368) ಮತ್ತು ಅಬ್ದುಲ್ ರಜಾಕ್ (1442) ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ, ಸಂಶೋಧನಾಧಾರಿತ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕೇರಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೀಡಿ ಈಗ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳು
ಉತ್ತರದ ಮಂಗಳೂರಿನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದ ತೇಜಪಟ್ಟಣಂ ವರೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮಸೀದಿಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರ ದರ್ಗಾಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೀಮಂತ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾಲಿಕ್ ಬಿನ್ ದೀನಾರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಗಡಿಗರು ನಿರ್ಮಿಸಿದರೆಂದು ಹೇಳಲಾದ ಹತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಖಾಝಿಗಳ ಮಖಾಂಗಳು, ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸ್ಮಾರಕ ಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಳಾಗಿವೆ. ಈ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ನವೀಕೃತ ರೂಪ ದಲ್ಲಾದರೂ ಇನ್ನೂ ಬಾಕಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೇರಳದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ವಹಾಬಿಗಳ, ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ (ತಾಬಿಈನ್ ಗಳ) ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿ ಗಳು ಹಿಂದಿನಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲಘಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತವೆ(17). ಈ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೂರ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರು ಮತ್ತುತಲಂಗರ (ಕಾಸರಗೋಡು) ದ ಜುಮಾ ಮಸೀದಿಗಳ ಬಳಿ ಇರುವ ಮಖಾಂಗಳು ಮಾಲಿಕ್ ಬಿನ್ ದೀನಾರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಬಂದ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರದ್ದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಮಸೀದಿಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸ್ಥಳಗಳು - ಮೂಲ ರಚನೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಆಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಮಾಡಾಯಿ, ಪಂಥಲಾಯಿನಿ, ಕೊಲ್ಲಂ, ಶ್ರೀಕಂಠಪುರಂ, ಇರಿಕ್ಕೂರ್ ನಿಲಂಪರಂಬ ಮತ್ತು ತೇಜಪಟ್ಟಣಂಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಮೀಝಾನ್ ಕಲ್ಲುಗಳ (ಸಮಾಧಿ ಸ್ಮಾರಕ ಶಿಲೆಗಳು) ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಕಾಲದ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ(18).
ಅಕ್ಟ‌ರ್ ಶಾ ಖಾನ್ ನಜೀಬಾಬಾದಿ ಅವರು 'ಆಯೀನೆ-ಹಕೀಕತ್-ನಾಮಾ'ದಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಹಾಬಿಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಂಥಲಾಯಿನಿ ಕೊಲ್ಲಂನ ಮಯ್ಯತ್ಕುನ್ನು (Mayyathkunnu) ನಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು; ಒಂದು ಶಾಸನವು ಹಿಜರಿ 166 (ಕ್ರಿ.ಶ. 788) ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಅನೇಕ ಶಾಸನಗಳು ಕಾಲ ಕಳೆದಂತೆ ಓದಲಾ ಗದಂತಾಗಿವೆ. ಲಕ್ಷದ್ವೀಪದ ಆಂಡೋತ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಶೇಖ್ ಮಸೀದಿ ಕೆರೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಮೀಝಾನ್ ಕಲ್ಲು ಹಿಜರಿ 139 ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಕಂಠಪುರಂನಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ಶಾಸನವು ಅದು 'ಅದಿಯ್ಯ ಬಿನ್ ಹಾತಿಮ್' ಅವರದ್ದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹಿಜರಿ 74ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಬಿಕ ಕಾಲದ ಸ್ವರಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಂದುಗಳ (ಹರ್ಕತ್ ಮಗಳ - Diacritical Marks) ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹಿಜರಿ 89 ಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಬಿ ಲಿಪಿಗೆ ಸ್ವರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚುಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹಜ್ಜಾಜ್ ಬಿನ್ ಯೂಸುಫ್ ಅವರ ಆಡಳಿತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದದ್ದಾಗಿದೆ. ಮಾಡಾಯಿಪಳ್ಳಿಯ ಅಮೃತ ಶಿಲೆಯ ಚಪ್ಪಡಿಯ ಮೇಲೆ ಹಿಜರಿ 21 ದಿನಾಂಕ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಕಾಸರಗೋಡಿನ ಮಾಲಿಕ್ ದೀನಾರ್ ಮಸೀದಿಯ ಒಳಗೋಡೆಯ ಶಾಸನವು ಹಿಜರಿ 22 ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಮಸೀದಿ ಗಳು ಹಿಜರಿ ಶಕೆಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನ ಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ (19). ಮಸೀದಿ ಗೋಡೆಗಳು, ಮರದ ತೊಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಶಾಸನಗಳು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ. ಇರಿಕ್ಕೂರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ನಿಲಂಪರಂಬದ ಹಳೆಯ ಸ್ಮಶಾನ ದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬ ಹುದಾದರೂ ಅಲ್ಲಿನ ಮೀಝಾನ್ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಹಿಜರಿ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅನೇಕ ಅರೇಬಿಕ್ ಶಾಸನ ಗಳು ಮಾಸಿಹೋಗಿವೆ (20).ನಾಣ್ಯಗಳು ಹೇಳುವ ಇತಿಹಾಸ
ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕೂಡ ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇರುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಜರಿ ಶಕೆಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅರಕ್ಕಲ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಾಣ್ಯಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವ ದ್ದಾಗಿವೆ. ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫರ (ಕ್ರಿ.ಶ. 661-750)  ಕಾಲದ ನಾಲ್ಕು ನಾಣ್ಯಗಳು ಕೋತಮಂಗಲಂನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ, ಇದು ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಭರವಸೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೇಲೆ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು, ಪ್ರವಾದಿ ಯವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇಸ್ಲಾಂ ಕೇರಳವನ್ನು ತಲುಪಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಗಣನೀಯ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.