ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್: ಪ್ರವಾದಿ ಪ್ರೇಮದ ಅನಂತ ಸ್ವರ
ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್: ಪ್ರವಾದಿ ಪ್ರೇಮದ ಅನಂತ ಸ್ವರ
ಲೇಖಕರು: ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುಫೀದ್ | ಅನುವಾದ: ಶಾಕಿರ್ ಮಾಡನ್ನೂರು
‘ ಸುಬ್ಹಾನಲ್ ಅಝೀಝಿಲ್ ಗಫ್ಫಾರ್ ಅಲ್-ಹಲೀಮಿಸ್ಸತ್ತಾರ್’ ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೌಲಿದ್ ಅನ್ನು ‘ ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌಲಿದ್ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹೆಸರಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಮೊದಲ ಸಾಲುಗಳ ಪದಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಹೆಸರಿಡುವುದು ಒಂದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ‘ಶರಫಲ್ ಅನಾಮ್’, ‘ಜಅಲ ಮುಹಮ್ಮದ್’ ಮುಂತಾದವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲಾದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ.
ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ನ ರಚನೆಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರಾಗಿದ್ದ ಇಮಾಮ್ ಅಬೂ ಹಾಮಿದ್ ಅಲ್-ಗಝಾಲಿ (1058-1111) ಅವರು ಇದರ ಕರ್ತೃ ಎಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಮೌಲಿದ್ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ, ರಚನೆಗಾರರಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ “ಮುಹಮ್ಮದರ ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದರ ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದರಿಗೆ” ಎಂಬ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಲಂಬಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ರಚನೆಗಾರರಾಗಿ ‘ಖತೀಬ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮದನಿ’ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಸ) ರವರ ಜನನದವರೆಗಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಪದ್ಯದ ಭಾಗಗಳಿವೆ (ಖಂಡಗಳಿವೆ), ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವೂ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಘಟ್ಟಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಕುಟುಂಬದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಹಿರಿಮೆ, ತಾಯಿ ಆಮಿನಾ ಬೀವಿಯವರ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಅನುಭವಗಳು, ನಬಿ (ಸ) ರವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಾಗೂ ಅಸಾಧಾರಣ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಪವಾಡಸದೃಶ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೌಲಿದ್ನ ಮೊದಲನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆದಮ್ ನಬಿಯವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ ಸ್ವರ್ಗದ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ “ಲಾ ಇಲಾಹ ಇಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಮುಹಮ್ಮದ್ ರಸೂಲುಲ್ಲಾಹ್” ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಆದಿಮಾನವನ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ, ಆದಮ್ ನಬಿಯವರು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರನ್ನು ‘ತವಸ್ಸುಲ್’ (ಮಧ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ) ಮಾಡಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ದೊಡ್ಡ ವೇದನೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನೂ ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಎರಡನೆಯದರಿಂದ ಐದನೇ ಭಾಗದವರೆಗೆ, ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹಿಬ್ನು ಉಮರ್ (ರ), ಅಲಿಯ್ಯುಬ್ನು ಅಬೀ ತಾಲಿಬ್ (ರ), ಅಬ್ದುಲ್ಲಾಹಿಬ್ನು ಅಬ್ಬಾಸ್ (ರ) ಮತ್ತು ಅತಾಉಬ್ನು ಯಾಸಿರ್ (ರ) ರವರ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಹಿರಿಮೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವಭಾವ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟ, ಕುಟುಂಬದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯತೆ, ಜೀವನ ಕ್ರಮಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೈಭವವನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಾಲುಗಳಾಗಿವೆ.
ಶೈಖ್ ಝೈನುದ್ದೀನ್ ಮಖ್ದೂಮ್ ರವರು ರಚಿಸಿದ ‘ಮನ್ಖೂಸ್ ಮೌಲಿದ್’, ‘ ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್’ನ “ರತ್ನಸಂಕ್ಷೇಪ (ಸಾರಾಂಶ)” ಆಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ನ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳು “ಇನ್ನ ಬೈತನ್”, “ಅಹ್ಯಾ ರಬೀಅಲ್ ಖಲ್ಬಿ” ಎಂಬ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮನ್ಖೂಸ್ ಮೌಲಿದ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.
ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪಠಣ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಲಂಬೊದಲ್ಲಿ, ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ‘ಸಲಾಮ್ ಬೈತ್’ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ‘ಅಶ್ರಖ’ ಕೂಡ ಬರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ ಪಠಿಸುವುದು, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಮೇಲಿರುವ ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಪರೂಪದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೌಲಿದ್ ಪಠಣವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿರದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿಯೂ ನಿಂತಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸುಮಧುರ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿ ಪ್ರೇಮವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿರುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉನ್ನತ ವಾಕ್ಯಶೈಲಿಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅರೇಬಿಕ್ ಜ್ಞಾನವಿರುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೂ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದರ ಸಂದೇಶವು ದ್ವಿಮುಖವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಜೀವನದ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಪಾವಿತ್ರ್ಯತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದು; ಎರಡನೆಯದು, ಅವರ ನಿಯೋಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸುವುದು. ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಭಾಗವು, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರು ಜನಿಸಿದ ಆ ಮಹಾನ್ ದಿನವನ್ನು ಹಾಗೂ ಆ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಲಭಿಸಿದ ಬೆಳಕು, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ನ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರವರ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದರ ಪಾತ್ರವು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಠಣ ಶೈಲಿ, ಕೇರಳದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೀಡುವ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಝೈನುದ್ದೀನ್ ಮಖ್ದೂಮ್ ರವರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿ ಸುಬ್ಹಾನ ಮೌಲಿದ್ ಅನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು.
