'ಬೀಯಿಂಗ್ ದಿ ಅದರ್: ದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ'
“ತುರ್ಫತರ್ ಯೇ ಹೈ, ಕಿ ಅಪ್ನಾ ಭೀ ನಾ ಜಾನಾ, ಔರ್ ಯುನ್ ಹೀ ಅಪ್ನಾ, ಅಪ್ನಾ ಕೆಹಕೆ ಹುಮ್ಕೋ ಸಬ್ಸೆ ಬೇಗಾನಾ ಕಿಯಾ”
(ವ್ಯಂಗ್ಯವೆಂದರೆ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಮ್ಮವ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ; ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಪರಿಚಿತನಾಗುವವರೆಗೂ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ.) ಇದು ಸಯೀದ್ ನಖ್ವಿಯವರು “ಬಿಯಿಂಗ್ ದಿ ಅದರ್ : ದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ” ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಮಾತುಗಳು…
ಸಯೀದ್ ನಖ್ವಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಹಿರಿಯ ಪತ್ರಕರ್ತ, ಇವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೂಪಕ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರಾಗಿರುವರು. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹಲವಾರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಲೀನರ ಅವನತಿ, ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ನವ ಭಾರತ ನೀಡಿದ ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥೈಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆ ಬಿಯಿಂಗ್ ದಿ ಅದರ್ : ಮುಸ್ಲಿಮ್ಸ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಹಾಗೂ ಇತರ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.- “ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಆನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮ್ (1993)” ಮತ್ತು “ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಿನ್ ಪ್ರೈಮ್ ಮಿನಿಸ್ಟರ್ (1996)” ಎಂಬ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕವು ಅವರು ವೀಕ್ಷಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋಟಗಳ ಕಡೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಕೇಳಿದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರು ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುಸ್ತಕ, ಬೀಯಿಂಗ್ ದಿ ಅದರರ್ : ಮುಸ್ಲಿಂಸ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ , ಒಂಬತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಜೂತೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಉಪಸಂಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂದು: “ಅವಧ್”ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವುದು”, ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವಧ್‌ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಲೇಖಕರ ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ: "ದಿ ಮಾಂಗೊಸ್ ಆಫ್ ಮುಸ್ತಫಾಬಾದ್", ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯಜಮಾನರಿಂದ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದ “ಅವಧ್”ನ ಕೊನೆಯ ಆಡಳಿತಗಾರ ವಾಜಿದ್ ಅಲಿ ಶಾ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮೂವತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆದರು. “ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಂಯೋಜಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮರಣಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತಾನೆ.” ಅವರ ಬರಹಗಳು ಆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಅಖ್ತರ್ ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು.
ಅಧ್ಯಾಯ ಮೂರು: “ವಿಭಜನೆಯ ದೀರ್ಘ ನೆರಳು”, ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿಭಜನೆಯ ಪೂರ್ವ ಸಂಘರ್ಷದ ನೀತಿಗಳು, ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳು, ಅಂದರೆ ನಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರದ ಆಘಾತಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳು. ಸರ್ದಾರ್ ಪಟೇಲ್, ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ, ನೆಹರು ಮತ್ತು ಮೌಲಾನಾ ಆಜಾದ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಟೇಲರು ಭಾರತವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿದ್ದರು. ಲೇಖಕರು ಪಟೇಲರ ಬಗ್ಗೆ ‘ಲಾರ್ಡ್ ಆರ್ಕಿಬಾಲ್ಡ್’ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, "[ಪಟೇಲ್] ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೋಮುವಾದಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಿ ಅಥವಾ ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ..." ಮೈಕೆಲ್ ಬ್ರೆಚರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, " ಪಟೇಲ್ ಅವರು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಕಟ್ಟರ್ ಹಿಂದೂ ಆಗಿದ್ದರು ... ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ.” ಹೀಗೆ, ಅಧ್ಯಾಯವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಗೆ ಜಿನ್ನಾ ಕಾರಣ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಥವಾ ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ತಮ್ಮ ದೇಶದ ಹೊರಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸದ ಜನರ ಖಾತೆ ಮತ್ತು ಗಡಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಈಗ ಗಡಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ನಖ್ವಿ ಅವರ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ ನಾಲ್ಕು: “ದಿ ಲೆಸನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೀನಾಕ್ಷಿಪುರಂ”, ಓದುಗರನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಮತಾಂತರ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗಳು ನಡೆದಿರುವುದು ಇದೇ ಮೊದಲಲ್ಲ. ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೊದಲ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರದ ಚರ್ಚೆಯು ಭಾರೀ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. 1950ರಲ್ಲಿ, ಗೃಹ ಸಚಿವ ಕೈಲಾಶ್ ಕಟ್ಜು ಲೋಕಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದರು: "ಮಿಷನರಿಗಳು ಕೇವಲ ಧರ್ಮ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತೇನೆ." ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಭಾರೀ ಕೋಲಾಹಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗಳಿಂದ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ನೆಹರು ನತ್ತು ಮೌಲಾನಾ ಆಜಾದ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಮೌಲಾನಾ ಅವರು ಬಾಂಬೆಯ ಆರ್ಚ್‌ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಭಾರತೀಯ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ವಲೇರಿಯನ್ ಗ್ರಾಸಿಯಾಸ್‌ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಮತಾಂತರದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ಅಂತಹ ಗುಂಪು ಮತಾಂತರಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಮತಾಂತರಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತಾಂತರಗಳು ಎಂದು ಮೌಲಾನಾ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಲೇಖಕರು ನಂತರ ಮತಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದೂ ಆತಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸನಾತನ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಲೇಖಕರು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ದೇವಾಲಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ..
ಅಧ್ಯಾಯ ಐದು: “ದಿ ಬ್ರೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ”, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಪಾತ್ರ, ಮಸೀದಿ ಧ್ವಂಸಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಲೇಖಕರು 1990 ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸಂಘದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಭೌರಾವ್ ದಿಯೋರಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ ಆರು: “ಅಪವಿತ್ರ ದಂಗೆಗಳು”, ಲೇಖಕರು ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವೀಕ್ಷಿಸಿದ ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. - 1969ರ ಗುಜರಾತ್ ಗಲಭೆಗಳಿಂದ 2013 ರ ಮುಜಾಫರ್‌ನಗರ ಗಲಭೆಗಳವರೆಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವಿರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ ಏಳು: ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಅವರಿಂದ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿಯವರೆಗೆ ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಖ್ವಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂವಾದದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧಾರಪಡಿಸಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ದೇಶವು ಒಗ್ಗೂಡಿ ಮುನ್ನಡೆಯಬೇಕಾದರೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬಬೇಕು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟು: “ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಕಾಶ್ಮೀರ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್”, 1942-1951ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ಮನ್‌ನ ಸಂಪಾದಕರಾದ ಇಯಾನ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಅವರ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಶ್ಮೀರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭಾರತ ಬಿಟ್ಟು ತೊಲಗಿ ಚಳುವಳಿಯ ವರ್ಷಗಳು, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ದದ ಅಂತ್ಯ, ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದ ವಸಾಹತು ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ವತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಘಟನೆಗಳು.
ಅಧ್ಯಾಯ ಒಂಬತ್ತು: ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಮೆರಿಕದ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಭಾರತದ ನಿಲುವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ವಿದೇಶಿ ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಸುದ್ದಿ ವಾಹಿನಿಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೆ ತಾನು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದು ಹಿನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ 'ಇತರರು' ಎಂದು ಅವರು ಮೊದಲು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಗೆಳೆಯ ವಿನೋದ್ ಮೆಹ್ತಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುರಾವಣಿಗೆ ಒಂದು ಅಂಕಣವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಕೇಳಿದ ಸದಂದರ್ಭವನ್ನು ನಖ್ವಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, “ನಾನು ಅವನತ್ತ ಕಣ್ಣು ಹಾಯಿಸಿದೆ. ಎಟ್ ಟು, ವಿನೋದ್?" ಲೇಖಕರು ಹಿಂದಿನ ಅವಧ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು 'ಭಾರತ ದರ್ಶನ' ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಬೇಕು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಕೃತಿಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಅಸ್ಥಿರ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕ್ರಮೇಣ “ಇತರ” ಎಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಅವಧ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಖ್ವಿಯ ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸದ ನಡುವೆ ತಿರುಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಖ್ವಿ ಕುಟುಂಬವು ಆ ಸಂಯೋಜಿತ ಅವಧಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಬರಹ: ಸೂಫಿ ಶಹೀದ್ ಅಡೆಕ್ಕಲ್
